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前言
最近我发动了「冴羽答读者问」流动，如果你也有想要发问的问题，欢送留言，我会依照程序依此答复。
注释
知行合一应该是很多人的座右铭，通知本人，不仅要晓得，更要做到，然而太多的人都停留在“晓得”的层面，口头的时候没保持几天，就不了了之，那么如何能力逾越从“晓得”到“做到”的鸿沟呢？
首先要剖析的是，为什么咱们晓得却没有做到呢？
最基本的起因在于，你只是“晓得”，但并没有置信。这个“知”只是停留在了你的思维层面，就像牛顿第一定律一样，它是你的常识，但它不是你口头的动机。
就像咱们在学生时代，无论是父母还是老师，都会通知咱们要“好好学习”，这能扭转人生。可是多少人又真的置信“好好学习能扭转人生”呢，只有当你来到一个并不如意的大学，身边都是无奈忍受的室友和环境，投出的简历杳无音讯，面试的时候屡遭回绝，工作的时候被厌弃，多数人才真的置信了“要好好学习能力扭转人生”。
为什么这里说多数人呢？因为大部分的人得出的论断可能并不是“我要好好学习”，而是“如果我过后好好学习，我当初就不会这样了”或者“我就是菜，我就是蠢”，他们兴许意识到了学习的重要性，但他们更多的还是停留在任劳任怨、自我指责，或者罗唆咸鱼躺平的状态中，顶多对后辈好为人师一下，以亲身经历通知他们要好好学习，而对他们本人来说，仍然不会开始“好好学习”，换句话说，好好学习的动机仍然没有造成。
那么怎样才能从晓得转为造成动机呢？首先你要分析行为背地的真正起因：
问：“我明天学习了，我的实在起因是什么呢？”
答：“因为我想成为更好的本人。”
问：“为什么我想成为更好的本人呢?”
答：“因为我想受到大家的必定和尊重。”
问：“为什么我想受到大家的必定和尊重呢？”
答：“因为我虚荣”
问：“那你虚荣的目标是什么呢？”
答：“因为我想取得大家的必定和尊重……”
问：“为什么我想受到大家的必定和尊重呢？”
答：“因为我心田不足安全感”
问：“为什么心田会不足安全感呢？”
答：“这让我想起了幼年时的经验，家里没多少钱，听到他人对我的闲言碎语，感觉很伤心”
问：“为什么他人说你，你就伤心呢？”
答：“被人中伤，受到误会，天然是不会开心的”
问：“为什么被人误会，本人就不开心呢？”
答：“因为不想被大家排挤”
问：“为什么不想被大家排挤呢？”
答：“因为心愿与大家在一起开开心心的”
问：“为什么和大家在一起会开心呢？”
答：“因为有归属感”
问：“建设归属感肯定要通过学习吗？”
答：“……”
问：“明天学习了，我的实在起因是什么吗？还有吗？”
答：“学习完会很高兴”
问：“为什么学习会高兴呢？你不是最厌恶学习的吗？”
答：“……”
在商业中，也有 5WHY 分析法，指的是对一个问题点间断以 5 个“为什么”来自问，以追究其根本原因。当然具体执行的时候，目标是为了找出根本原因，具体可能远不止 5 次，对于自我的诘问，无论诘问多少次都是有必要的。
在自我诘问中，对本人坦诚一些，写下实在的想法，哪怕是幽暗的想法也没有关系，这就是兽性，每个人都会有这样的想法。如果独处的时候都不肯面对本人的心田，还有什么时候能扫视本人。
而在诘问的时候，能够对一个问题反复的问，力求遍历第一层的答案，而后对第一层的答案再进行一直的诘问。诘问的过程中，答案可能越来越多，让你感觉越来越乱，但没有关系，情理是越辩越明的，你不诘问，它就是一堆芜杂互相交叉的绳子，藏在你心里，感觉膈应，时不时的还冒出来让你心烦一下，你诘问，就是在梳理这堆绳子，但梳理的过程不肯定就一帆风顺，可能盘综错节，越梳越乱，但不要胆怯，就像咱们日常解绳子，一旦找到打结的中央并解开，前面的会很快梳理好，遇到让你心烦意乱的中央，无妨怀着“一旦冲破，很快就能拨云见日”的念头持续梳理。最初梳理完绳子，把每一条绳子捋直，清晰的摆放进去，你会感到一种难以言喻的满足和信念。
但扫视本人并不一定就能带来动机的转换，你还须要常识的力量，这就是为什么咱们须要浏览和口头。就比方对于“归属感”，怎样才能有归属感？咱们只有在一个中央就有归属感吗？我向他人一直的所求会有归属感吗？我和社群的人等价交换会有归属感吗？又比方“高兴”，高兴分高级和低级吗？为什么有的时候，高兴完会充实，而有的时候则高兴的很空虚？一个空虚的高兴须要有哪些组成条件？
这些问题你能够本人思考，从本人的理论领会中得出结论，你也能够从泛滥的书籍中，从别人的答案中，启发本人，得出本人的答案。无论哪种，是实际还是浏览，你都须要通过思考，也就是通过本人的意识进行资讯整合、判断、梳理，得出本人的论断，因为有过往常识的积淀，你对论断的了解会更加粗浅一些，而越粗浅就会越涉及心田。
即使是本人逻辑思考得出的论断，它仍然是停留在常识的层面，关键在于你的心田是否承受，而这要看你的“共情”能力。人们常说“四十不惑”，我想就是因为有了 40 年的经验，对本人有了足够多的诘问，常识也有很多的积攒，在加上过往那么多的经验，所以在思考一件事件的时候，得出的情理，会勾起他过往或苦楚或幸福的回顾，而后他就会一种顿悟的感觉，对很多事件看得通透了，天然也就不惑了。
一直的学习，一直的扫视心田，加上过往的经验带来的情感感触，你就会真的顿悟，而后粗浅置信一个情理，这之后的口头，就不再须要刻意维持了，它会变成你的一种品质，一种态度。
当初咱们再诘问本人一遍，为什么咱们“晓得”却没有“做到”呢？
除了动机问题，也有可能是能力问题，也就是说，太难了，所以没有做到。
这就要说到舒服区的问题。“走出舒服区”，这种劝告咱们应该听了上百遍，但这就像通知我，不要呆在家里一样，也不通知我应该去干什么，反正不要呆在家里就行，而对于舒服区，我想很多人也是这样的感觉。那么所谓的舒服区里面是什么呢？非舒服区吗？其实舒服区里面还有两个区，一个是拉伸区，一个是艰难区，所谓拉伸区，勉强可能失去的中央，所谓艰难区，做了必失败的中央，让咱们远离舒服区，不是让咱们直奔艰难区，而是让咱们返回拉伸区。
举个理论一点的例子，你想写作，但平时笔记也不记，遇到事件也不思考，你就间接去写，往往写不了多少就放弃了，此时对你而言，写作就是艰难区，那对你而言拉伸区是什么呢？拉伸区能够是浏览，有了输出天然就会有输入，于是你去读古典名著，后果古典名著在你看来，又臭又长，看了几页就开始犯困，阐明古典名著对你而言也是艰难区，那对你而言拉伸区是什么呢？可能是文学小说，如果文学小说也看不下去，那能够再降一点，短篇小说，博尔赫斯、芥川龙之介、莫泊桑、契诃夫、欧亨利、卡夫卡，总会有你喜爱的，如果你还读不上来，你可能会想罗唆读网络小说吧，但网络小说想一想，很显著是你舒服区里的货色，读这些货色，就跟你去刷短视频一样，没有什么意义。所以这个时候你能够想，是内容的起因吗? 还是浏览时长的起因? 比方我每次都规定本人浏览一个小时，是不是能够调整为每天浏览 15 分钟？就这样始终口头思考并调整，最终找到一个适宜本人的度，在适应拉伸区后，拉伸区就变成了舒服区，而后寻找下一个拉伸区，最终将写作从艰难区变成拉伸区。
所以不要总是烦躁的想着欲速不达，成长素来没有捷径，只有你有本人的指标，即使遇到困难，退却一步做了调整，只有持续口头，你就是在向指标后退。
除了动机和能力，还有就是揭示，举个例子，你的手机响了，但没有接，有可能是动机问题，比方是推销员的电话，你不想接。有可能是能力问题，光听见声音，找不到手机，到处在翻，能力受到了限度。也有可能是揭示起因，你压根就没有听到电话铃声，天然也不会去接。
很多时候，咱们就是不足一个揭示，再引申开来，一种气氛。正如咱们的 21 天学习训练营，每天大家都在打卡，你看到他人都在致力打卡，即使心中想要放弃，但还是会耐住性子看会书，一旦看了一点，很快就会沉迷其中，最终实现了打卡工作。这就是一种揭示，所以很多时候不仅仅要靠本人，也要找到一个适合的群体气氛。
说了这么多，其实就是在给大家讲福格行为模型，福格认为，要使人们口头起来，三个因素必不可少。第一，充沛的动机；第二，实现这一行为的能力；第三，促使人们付诸行动的触发。
福格行为模型能够用公式来出现，即 B = MAT。B 代表行为，M 代表动机，A 代表能力，T 代表触发。要想使人们实现特定的行为，动机、能力、触发这三样缺一不可。否则，人们将无奈跨过“口头线”，也就是说，不会施行某种行为。
所以当咱们要实现一个行为的时候，能够从动机、能力、揭示的角度来思考咱们没有做到，是在哪一方面有所欠缺，而后制订对应的措施来改良。
说真的，如果这个问题是“如何做到知行合一”，这个答复我也就写到这里了，然而这个问题是“你如何了解知行合一”，要说到了解的话，其实要谈到中国哲学里一个十分重要的人物，那就是王阳明以及他的心学。咱们理解王阳明，可能多是从课本中的唯物主义，因为跟马克思反对的唯心主义作为比照，让很多人认为唯心是全面的，主观的，意识的，这让很多人低估了王阳明这位巨匠，其实我对所谓唯心唯物的理解也不多，我想讲讲我理解的王阳明以及他的心学。
先简略介绍下王阳明的毕生：
年少有为，少时便展露才华，但初入仕途不顺，两次及第，在第三次才终于金榜题名 (27 岁)，起初宦官擅政，因执意进言，被贬龙场，龙场在过后还是未开化的地区，但王阳明没有泄气，依据习俗开化教诲当地人，受到民众爱戴，并在此失去了顿悟，史称“龙场悟道”。起初局势变动，王阳明得以升迁，临危受命，先是南赣破贼，后是平定宁王之乱，55 岁又出征广西，最初病逝归途。
他是明代凭借军功封爵的三位文臣之一，被评估为中国历史上立德、犯罪、立言三不朽的圣人。他是心学之集大成者，岂但精通儒、释、道三教，而且能统军征战，毕生除了赫赫战功之外，更是广收门徒，心念弟子，是明朝卓越的思想家、文学家、军事家、教育家。
仅从文字去看，咱们可能无奈设想这是一个获得什么样功劳的人，不过依照当下的环境，其实你能够把盗贼之乱，宁王之乱，设想成疫情，或者你就能了解其平凡之处。
而回首王阳明的思维倒退历程，不论是他在龙场悟到的“心即理”，还是起初的“知行合一”，还是他暮年提出的“致良心”，这些主张无不围绕着人心来说。既然这个问题问到“如何了解”，那我就分享下我对于王阳明的“心即理”、“知行合一”、“致良心”的认识。
“心即理”，当天下所有的读书人都在“格物致知”的时候，王阳明却向众人说：“向心内求理，方得真知。”“心即理也”，格物穷理，不从物去“格”，而先要从本人的心田去“格”。
王阳明更是做诗：“道本有为只在人，自行自住岂须邻？坐中便是天台路，不必渔郎更问津。”
这首诗里，王阳明更加明了地通知弟子如何求道：道在心中，毋庸去往那天台仙场，也毋庸去世外桃源，所有都靠自悟得意。
当咱们感到迷茫困惑的时候，咱们总是不停的向外寻求答案，搜一些答案，看一本好书，询问一些大佬，妄想通过这种形式可能找到所谓的答案。而在咱们独处、毋庸集中注意力的时候，咱们的意识更是鸿鹄之志，如脱缰的野马，往往停留在令人苦楚或困扰的思路上。
所谓心即理，就是在通知咱们，与其手不释卷的去格物致知，不如坦然的面对本人的心田，整顿本人的思维，从咱们的心中找出看待万物的态度，找出人生的情理。
就比方忠孝仁义，咱们对于父母的孝顺，难道是因为书中这样写的你才去做的吗？咱们看到一个坏蛋被欺侮，会怄气难道是因为书中教你要怄气的吗？这些理不存在外界，不存在于书本，只有你用心，这个理天然就进去了。
所有你所认为的流传谢世的天理、真谛和人生情理，其实都在咱们心里，只不过有人把它从心里变成了行为和语言。为什么很多人听到一些理就感觉很对，这是因为它和你的心是符合的，而之所以和你的心符合，是因为你心中原本就有它。
接下来说说知行合一，在王阳明提出“知行合一”之前，今人始终分知行为二，认为知与行是两回事，人要先知后行。到朱熹，他把这个问题已剖析得十分明确精微，他提出“先知后行”说，认为必须首先认清万物之理，而后能力去实际，否则实际就无根基。这一说法，在过后的读书人中被认为是至理。
王阳明却认为二者是同时进行的，知存在于行，行存在于知，知是行之主见，行为知之功夫；知是行之始，行实知之成。
我所了解的知行合一，不是说要告诫咱们要做到知行合一，而是： 知行本就是一体 。举个例子，咱们都晓得要读书，这是咱们的“知”，然而我明天并没有抉择读书，而是抉择了游戏动漫，此时我真正的“知”其实是“浏览是干燥的”，于是带动了你的行为，即放弃浏览。你的知行其实是合一的。
这个概念的提出就是在揭示咱们，要思考咱们行为背地的真知是什么，知是行之始，从具体行为的角度揣测真正的“知”是什么，这会让咱们有一种自省的能力。但我感觉“知行合一”不仅仅是在揭示咱们思考背地的真知，更是在通知咱们，知行一体，行也是能够扭转知的，比方我最终并没有抉择游戏动漫，还是抉择了浏览，这个行为会带动咱们“知”的扭转，此时的“知”变成了“浏览的干燥是能够被忍受的，浏览之后，我会播种更大的高兴”，咱们在下次遇到雷同情景的时候，因为“知”产生了扭转，咱们就有可能做出跟明天同样的行为。长期以往，口头会最终带来“知”的彻底改变。
我以前常举“作之不止，乃成小人”的这个典故，意思是说，如果一个人依照一个小人的规范始终去做事件，哪怕他心田有一些明朗的想法，那他也是一个真君子。我以前只是感觉正确，但王阳明的知行合一让我对这个典故有了更深的理解，那就是，行为才会反映咱们背地的真“知”。
最初是王阳明暮年提出的“致良心”，什么是良心呢，有很多的解释，这里援用《王阳明心学》这本书中的解释：
在儒学的语境中，“良心”经常与“良能”等量齐观。良知良能，指的就是每个人与生俱来的道德意识和道德能力。如孟子所言：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良心也。”然而，这种道德意识和道德能力尽管是一种天才，却非常容易在先天的生存中迷失。
大道至简，良心存在于每个人的心中，人只有依着心中良心去行事，便能得心中安稳高兴。世间有太多人，不是心中无良心，而是他们被本人的私欲所蒙蔽、背离了良心，才最终走上邪恶的路。
“致良心”通知咱们的不仅仅是集体如何行事，更是在社会中如何处事：
在《传习录》中，王阳明写道：
“尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良心而言之也；行而民莫不说者，致其良心而行之也”
尧、舜、禹、汤等圣人，他们说的话百姓们没有不信赖的，这是因为，他们所说的也只是推致了本人的良心，他们做的事百姓们没有不喜爱的，这是因为，他们所作的也只是推致了本人的良心。顺民心，顺良心，大家天然会服气你。
所以你再看王阳明的心学历程，从“心即理”开始，通知咱们不去外寻，去扫视本人的心田，而“知行合一”则是通知咱们做事的方法论，知行一体，思考行背地的知，更要用行扭转咱们的知，最初返璞归真，“致良心”，遵循本人的良心待人处事，方得毕生心田安稳。
以上是我对王阳明心学的肤浅了解，我并不是心学的深度研究者，只是分享一点本人的思考。
王阳明已经公开拥护朱熹的“格物致知”，但我集体感觉呢，无论是朱熹，还是王阳明，无论两人的学说内容差别多少，这两人都是世人眼里的圣贤之人。常言道：人非圣贤，孰能无过。事实上，这世上没有无过之人，圣贤之所以能成圣贤，不过是他们比常人更善检查，面对本人的过错更易承受改过。王阳明如此，朱熹亦是如此。朱熹中年鼎力鼓吹格物致知说，教世人于读书中求理，于万事万物中求理，及至暮年，他发现自己的这些实践有误人之势，遂痛悔反思，对本人的思维学说进行了修改。王阳明中年读朱子的中年实践，对此充斥狐疑，及至他也走到人生暮年，才发现自己不过理解了朱子之学的前半部分，他也开始悔过反思。从这个意义上来说，朱熹与王阳明，他们领有的是独特的美妙品质，那就是自省，也正是这样的美妙品质让他们成为世人眼里的圣贤之人。
所以无论你对知行合一是怎么的了解，日常生活中多自省，才是通往更优良的本人的正确之道。
《知行合一：王阳明传》这本书的最初一章：
二十九日，王阳明再次召弟子周积来到本人的病榻前。这时的他已是气若游丝，简直连眼睛也睁不开了。好久，他才缓缓睁开双目，平静地对身边的周积吐出三个字：“吾去矣！”
周积的泪流下来，他微微握着阳明学生的手问道：“何遗嘱？”阳明学生笑了，很轻很轻的一抹微笑，似一缕璀璨的晚霞，绽开在他那张红润无血色的脸上，他用尽平生力量，对周积道：“此心光明，亦复何言！”
言罢，王阳明即缓缓闭了双眸，寿终正寝。
愿每一位读者，心向光明，初心不悔！
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